「どちらにしようかな」続きの地域差と謎！天の神様の言う通りを徹底解剖

幼い頃、何かを二者択一で選ぶ際に誰もが口ずさんだ「どちらにしようかな、天の神様の言う通り」。大人になってから他県出身者とこのフレーズを口にした瞬間、「えっ、続きはそれじゃないでしょ？」と激論に発展した経験を持つ人は少なくありません。

「なのなのな」「鉄砲撃ってバンバンバン」「柿の種とあぶらむし」――。全国各地で無数に分岐したフレーズは、単なる子どもの言葉遊びにとどまらず、地域の歴史や言語文化、さらには古代の卜占（占い）の痕跡すら色濃く残しています。本稿では、2026年現在の最新調査データと民俗学・言語学の知見を交え、その驚くべきバリエーションと発祥のルーツを解き明かします。

📌 【この記事の重要ポイントまとめ】

• 要点1：「天の神様の言う通り」に続く歌詞は全国で数百種類以上存在し、関東の「鉄砲撃って」や関西の「なのなのな」など明確な地域ブロックが存在する。
• 要点2：「なのなのな」の語源は、神道の祝詞や言霊信仰の名残とする説から、拍子を取るための無意味な囃子言葉（ナンセンス・ワード）説まで複数提唱されている。
• 要点3：この数え歌の本質は「責任の分散」と「偶然性の神聖化」であり、子どもたちが集団内でトラブルを避け公平に物事を決めるための高度な社会的知恵であった。

【全国内訳】「どちらにしようかな」の続きはどう分かれる？驚きの地域差

メタディスクリプションでも触れた通り、「どちらにしようかな天の神様の言う通り」に続く言葉は、出身都道府県や育った基礎自治体によって全く異なります。代表的な東西の対立軸をはじめ、局所的に定着したユニークなフレーズの実態を紐解いていきましょう。

東日本、とりわけ首都圏で圧倒的なシェアを誇るのが「鉄砲撃ってバンバンバン」です。これに「もひとつ撃ってバンバンバン」「おまけに撃ってバンバンバン」とリフレインが重なり、最終的な指差し対象を都合よく調整するバリエーションが広く定着しています。明治期以降の軍国主義や近代化の過程で、東京を中心とした都市部の子どもたちの間に鉄砲の擬音を取り入れたリズミカルなフレーズが浸透したと考えられています。

対照的に、関西圏で圧倒的多数を占めるのが「なのなのな」（あるいは「なのとおり」「なんなのな」）です。京都・大阪・兵庫を中心とする近畿地方では、「天の神様の言う通り、なのなのな、ぶっといてぶっといてぶっといてぷー」や「あぶらむし」といったコミカルかつリズミカルな畳み掛けが一般的です。言葉の響きの軽快さを重視する上方文化の土壌が、数え歌の末尾にも鮮やかに反映されています。

さらに中部地方や日本海側へ目を向けると、「柿の種とあぶらむし」という特異な組み合わせが頻出します。新潟や長野、富山などでは「柿の種、油虫、めくらヘビ」といった、現代の感覚からするとややギョッとするような生き物や事物が連呼されます。なぜ縁起の悪そうな言葉が連なるのかについては後述しますが、地域ごとの自然環境や農業的背景が語彙の選定に直結している好例といえます。

【比較データ】都道府県別のバリエーション一覧｜歌詞と分布を徹底検証

各地のフィールドワークや最新のアンケート調査結果をもとに、代表的な地域区分と歌われるフレーズの傾向を下表にまとめました。同じ都道府県内であっても、市町村単位や学校区単位で細部が異なるモザイク状の分布を示している点が特徴です。

「なのなのな」の意味とは？言語学と民俗学から読み解く発祥の真相とルーツ

関西地方出身者にとって当たり前でありながら、他地域から「意味不明」と突っ込まれやすい筆頭が「なのなのな」です。この言葉の正体について、専門家の間では主に3つの有力な仮説が議論されています。

第1の説は、神道における「言霊（ことだま）」や祝詞（のりと）を起源とする「名の名の名」説です。古来、神の真実の「名」を唱える行為は強力な呪術性を帯びていました。「天の神様の言う通り」という神託の後に、神の威光を称えるべく「その御名（みな）の通りに」と言い添えたものが、時を経て「なのなのな」へと音韻変化したという見立てです。

第2の説は、仏教の祈りである念仏の「南無（なむ）」が転訛したという説です。「南無南無（なむなむ）」と手を合わせる所作が子どもたちの口承歌に取り込まれ、「なのなのな」に変形したと考えられています。神仏習合が色濃く残る近畿圏ならではの言語変化といえるでしょう。

そして第3の説が、言語学的に最も自然とされる「意味を持たない音頭取り（囃子詞・スキャット）」説です。「天の神様の言う通り（てんのかみさまのいうとおり）」は七五調の定型詩であり、その後に続く指差しのタイミングを調整するため、「なーのーなーのーな」と拍子を補う音として挿入されたという見解です。子どもたちの遊びにおいては、意味の整合性よりも「声に出した時のリズム感や心地よさ」が最優先されるため、この説を支持する研究者は少なくありません。

【実態検証】利用者の生の声と現場目線で見えたリアル

ネット上のコミュニティやSNS（X、知恵袋等）における議論を追跡すると、この数え歌をめぐる体験談には世代や地域を超えた強烈なノスタルジーと発見の驚きが渦巻いています。

「大学のサークル合宿で飲み物を決める際に関西出身の同級生が『なのなのな』と言い出して場が凍りついた」「結婚後、妻が子どもに『柿の種とあぶらむし』と教えているのを聞いてカルチャーショックを受けた」といった体験談は、毎年のようにSNS上で数万リポスト規模のバズを引き起こしています。日常で完全に「普遍の常識」と思い込んでいたフレーズが、実は極めて狭いローカルルールだったと知る瞬間の衝撃は計り知れません。

一方で、近年の保育・教育現場からは変化の兆しも報告されています。全国規模で配信される幼児向け知育動画やYouTube、教育系テレビ番組の影響により、かつて地域ごとに多様だったフレーズが「標準型（鉄砲撃ってバンバンバン、または柿の種）」へ緩やかに集約されつつあるという指摘です。しかしその反面、祖父母世代からの直接の口承や、小学校の休み時間という「大人の目が届かない子どものサンクチュアリ」において、土着の変異種がしぶとく生き残っている実態も確認されています。

一般に知られていない盲点とネットの誤解｜「怖い都市伝説」の真相

ネット上の一部オカルト系まとめサイトや動画チャンネルでは、「天の神様の言う通りには恐ろしい裏の意味がある」といった言説がまことしやかに語られることがあります。代表的なものが「菅原道真の怨霊信仰に由来し、指差された者は祟られる」「油虫や柿の種は人身御供（生贄）の隠語である」といった主張です。

しかし、民俗学および日本児童文学史の確証ある資料において、そうした恐怖めいた起源を裏付ける学術的根拠は皆無です。これらの都市伝説は、1990年代後半から2000年代のインターネット草創期に流行した「童謡の怖い真相ブーム」の文脈で、後付けで創作されたものに過ぎません。

「あぶらむし」や「柿の種」が登場する真の理由は、古代の生贄などではなく、単なる「子どもにとって身近で、かつ少し汚くて面白いもの」のサンプリングです。心理学において、児童期の子どもたちは排泄物や害虫など、大人が眉をひそめるタブーワードに強い親近感を抱く発達段階（いわゆるアナル期・肛門期の名残）を通過します。大人の論理で作られた神聖な「天の神様」の権威を、子どもたちが「あぶらむし」「うんこ」「ぷっとこいてぷー」といった下品で滑稽な言葉で引きずり下ろし、自分たちの遊戯空間に引き戻す――これこそが、民俗学が明らかにする「子どもの数え歌の本質」です。

【専門家分析】なぜ子どもは選択を「神様」に委ねるのか？

そもそも、なぜ子どもたちは選択の場面で自身の意思ではなく「神様の言う通り」というプロセスを踏むのでしょうか。ここには、人間関係の軋轢を回避するための洗練された心理的メカニズムが機能しています。

鬼ごっこの鬼決めや、最後のお菓子を誰が食べるかという利害が対立する状況において、特定の一人が独断で決定を下せば、必ず不満やいじめ、人間関係の亀裂が生じます。そこで「神様」という絶対的な第三者の超越的存在を仮想し、その託宣に従ったという形式を取ることで、「決めたのは自分ではなく神様だから誰も悪くない」という免責構造を作り出しているのです。

これは古代社会における「亀卜（きぼく・亀の甲羅を焼く占い）」や「盟神探湯（くかたち）」と全く同じ構造です。重要な決定を意図的な操作から切り離し、偶然性に委ねることで集団の調和を維持する――数え歌は、子どもたちが遊びを通じて無意識に実践している、極めて高度な合意形成のプロトコルといえます。

【プロの結論】責任回避の知恵から現代人が学ぶべき選択の技術

現代のビジネスや日常生活において、過剰な選択肢に囲まれて決断麻痺に陥る人は少なくありません。「どちらにしようかな」の数え歌が教えてくれる最大の教訓は、「重要度の低い二者択一において、悩むコストをゼロにするための思考の外部委託」の重要性です。

本質的な価値の差がわずかであるならば、延々と迷ってエネルギーを浪費するよりも、ルールを決めて偶然に任せ、出た結果を正解として前進する。子どもの遊び歌に宿るこのプラグマティズム（実用主義）は、決断疲れを抱える現代の大人にとっても極めて有効な思考の処方箋といえるでしょう。

【どちらにしようかな天の神様の言う通り】に関するよくある質問（FAQ）

Q1：全国で最も発祥が古い「元祖」のフレーズはどれですか？
A1：文献上、最古の形態を完全に特定することは困難ですが、民俗調査では江戸時代後期のわらべ歌に「どちらにしようか、天神様の言う通り」という記録が見られます。当初は学問の神様である「菅原道真（天神様）」に祈る形が主流であり、そこから近代にかけて全国の神社信仰や土着信仰と結びつき「天の神様」へと汎用化していったと考えられています。

Q2：途中で言葉を付け足して自分の思い通りの結果にするのは不正ですか？
A2：遊びのルール上はグレーゾーンですが、社会学的には「交渉力と即興性の訓練」と評価されます。「おまけに撃ってバンバンバン」「やっぱりこっちにしようかな」とアドリブで末尾を延長し、狙った対象に帳尻を合わせる行為は、ルールを形骸化させずに自己の利害を通すという、子どもの社会における一種の知恵の現れです。

Q3：海外にも「どちらにしようかな」に相当する数え歌はありますか？
A3：世界中にほぼ同一の機能を持つ数え歌が存在します。英語圏では「Eeny, meeny, miny, moe（イーニー・ミーニー・マイニー・モー）」が最も有名であり、フランスでは「Am stram gram（アム・ストラム・グラム）」などが使われます。言語や文化が違っても、「偶然性に選択を委ねて公平を期す」という子どもの発想は世界共通です。

まとめ：地域差が映し出す日本文化の豊かさとことばの継承

子どもの頃は何気なく口にしていた「どちらにしようかな、天の神様の言う通り」。その続きに連なる無数の言葉たちは、単なるデタラメの羅列ではなく、日本各地の歴史、方言、そして子どもたちが紡ぎ出してきたユーモアの結晶です。

他県出身の友人や職場の同僚、パートナーとこの話題を交わす機会があれば、ぜひ「続きは何だった？」と尋ねてみてください。自分にとっては未知のフレーズの奥に、その人が育った土地の空気感と、幼少期の瑞々しい記憶が確かに息づいているはずです。 （出典: どちら に しよう かな 天 の 神様 の 言う 通り（Yahoo!ニュース））